بقلم؛ مايكل لووي وتياغو غاما

نُشر في 9 أكتوبر 2026

نُشر في الأصل باللغة البرتغالية على موقع «Outras Palavras».

أجاب مايكل لووي على هذه الأسئلة كتابةً قبل أربعة أيام من الجولة الأولى. عندما كتب أنه لا بد من كسب الوقت، لم يكن أحد يعرف بعد كيف ستنتهي ليلة الأحد. انتهت الليلة بحصول فلافياو بولسونارو على 47,03% من الأصوات الصالحة، أي 56 104 503 ناخبًا، ولولا على 45,16%، أي 53 879 538 ناخبًا. يفصل بين المرشحين ما يزيد قليلاً عن مليوني صوت، ولا يزال أمام البلاد ثلاثة أسابيع حتى 25 أكتوبر. وفي الكونغرس الذي سيبدأ عمله في عام 2027، سيشكل حزب العمال (PL) أكبر كتلة برلمانية لحزب واحد منذ عام 1988، بـ 121 نائبًا، كما نجح في انتخاب تسعة عشر عضوًا في مجلس الشيوخ من الجولة الأولى. أما تحالف PSOL/Rede فقد فاته 185 صوتًا لتجاوز العتبة الانتخابية في ولاية إسبيريتو سانتو، حيث حصل على 1,49% من الأصوات بدلاً من النسبة المطلوبة البالغة 1,5%، وفقد حصته من ميزانية الحزب وكذلك وقته في البث التلفزيوني. كما تراجعت أحزاب PDT وAvante وSolidariedade. ومن بين الأحزاب والتحالفات العشرة التي تجاوزت العتبة الانتخابية، يوجد حزب واحد فقط من اليسار.

يبلغ لووي ثمانية وثمانين عامًا، قضى خمسة وستين منها خارج البرازيل. وهو مدير أبحاث فخري في المركز الوطني للبحث العلمي (CNRS) ومدير دراسات في المدرسة العليا للدراسات الاجتماعية (EHESS)، ويواصل النشر منذ عام 1970، وهو تاريخ صدور كتاب *نظرية الثورة عند ماركس الشاب*. وتلا ذلك كتاب *مغامرات كارل ماركس ضد البارون مونشاوسن*، وهو عمل عن الماركسية والوضعية في علم اجتماع المعرفة، وكتاب *الخلاص واليوتوبيا*، حيث تظهر المسيحية اليهودية واليوتوبيا التحررية متحدتين بواسطة نفس التآلف الاختياري. وقد كتب مع روبرت ساير كتاب *الرومانسية في تيار معاكس للحداثة*، وهو كتاب يميز بين الرومانسية التي تجعل من الماضي مصيرًا وتلك التي تستمد من الماضي الشرارة اللازمة لإشعال المستقبل. وفي كتاب *حرب الآلهة*، أثبت أن حزب العمال (PT) والنقابة المركزية الموحدة للعمال (CUT) وحركة معدومي الأرض (MST) قد نشأت، بشكل حاسم، في كنف المجتمعات الكنسية الأساسية. وقد تناول السريالية في كتاب *مورنينغ ستار*، وكافكا في كتاب *فرانز كافكا، الحالم المتمرد*، وويبر في كتاب *القفص الحديدي*، وأمريكا اللاتينية في كتاب *الماركسية ولاهوت التحرير*. في عام 2001، وقّع، مع جويل كوفيل، على البيان التأسيسي للاشتراكية الإيكولوجية. وفي عام 2005، نشر كتاب «إنذار الحريق: قراءة لكتاب والتر بنجامين “حول مفهوم التاريخ”»، وهو تفسير للأطروحات التي استُمدت منها الصورة التي تفتتح هذه المحادثة. الثورة ليست القاطرة؛ بل هي عملية الفرملة.

في الإجابات التالية، يرفض الكبح المفروض على التصويت، ويصف ما يوجد على الجانب الآخر بأنه «المسيح الدجال»، ويذكر اسمًا خاصًا: لويز إدواردو ميرلينو، الصحفي البالغ من العمر ثلاثة وعشرين عامًا، الذي اغتيل تحت التعذيب عام 1971 بأمر من العقيد أوسترا، أحد أصدقائه. ومن شأن العفو العام أن يمحو هذا الاسم.

في 14 يناير 1919، عشية اغتيالها، كتبت روزا لوكسمبورغ أن النظام يسود في برلين، لكن هذا النظام مبني على الرمال. كانت الثورة على وشك أن تولد من جديد وتعلن، إلى رعب المنتصرين، ما كانت تؤكده دائمًا عن نفسها: «كنت، وما زلت، وسأظل». » بين 1,49% و1,5%، بلغ عدد الأصوات في ولاية إسبيريتو سانتو مائة وخمسة وثمانين صوتًا. لا يزال هناك ثلاثة أسابيع بين الأمس والجولة الثانية. هذه الفوارق ليست ثابتة.

أجرى تياغو غاما هذه المقابلة مع مايكل لووي في 5 أكتوبر.

سأبدأ بسؤال لابد أنكم سئمتم من صياغته غير الموفقة. في كتاب *إنذار حريق*، توضحون أن بنجامين يقلب استعارة ماركس رأساً على عقب. فالثورة ليست القاطرة التي تدفع التاريخ؛ بل هي فعل الضغط على فرامل الطوارئ. في البرازيل، أصبحت هذه الصورة شائعة جداً لوصف كارثة، ولا تُستخدم أبداً تقريباً لوصف انتخابات. لذا، أطرح السؤال، وأنا على دراية تامة بالموضوع: هل التصويت لصالح لولا في 25 أكتوبر هو «كبح الطوارئ» بالمعنى البنجاميني للكلمة، أم أنه العكس تمامًا، أي الصعود على متن القاطرة ومطالبتها بإبطاء سرعتها؟ وهل يصمد هذا المفهوم عند تطبيقه على التصويت، أم أن تطبيقه يؤدي إلى تفكيكه؟

بالنسبة لوالتر بنجامين، فإن «فرامل الطوارئ» هي ثورة، وليست مجرد انتخابات رئاسية. وفي حالة البرازيل، فإن الثورة ستكون قطيعة مع أسس الحضارة الرأسمالية الصناعية الحديثة وبداية عملية تغيير جذري يكون أفقها حضارة جديدة، أصفها بأنها الاشتراكية الإيكولوجية، القائمة على التضامن والعدالة الاجتماعية واحترام الطبيعة.

التصويت لصالح لولا هو بالتأكيد لفتة أكثر تواضعاً، لكنها ذات أهمية قصوى، لأنها تسمح للسائق بفرملة هذا السباق الانتحاري. علينا كسب الوقت! الإبطاء أمر ضروري. أما المرشح الآخر، فلافياو بولسونارو، فهو مصمم بوضوح على صب الزيت على النار، أو، إن شئتم، على تأجيج النيران أكثر. من منظور الحفاظ على غابة الأمازون، وهي قضية حاسمة ليس فقط لشعوب الغابة بل للبشرية جمعاء، يسعى لولا، على عكس خصمه، إلى الحد من الأضرار. وهو ما لا ينطبق للأسف على نفط فوز دو أمازوناس، الذي يستعد لولا لاستغلاله.

في كتاب *حرب الآلهة*، أوضحتم نقطة لا تزال العلوم السياسية البرازيلية تعاني من صعوبة في استيعابها: إن حزب العمال (PT) والنقابة المركزية الموحدة للعمال(CUT) وحركة معدومي الأرض (MST) قد نشأت، بشكل حاسم، داخل الكنيسة، في مجتمعاتها الكنسية الأساسية، وليس في معارضة لها. كان لولا في عام 1980 نابعًا من المجتمعات الكنسية الأساسية (CEB) ومن منطقة ABC. أما لولا في عام 2026 فيتفاوض مع الكتلة الإنجيلية. فماذا بقي من هذا الأصل داخل الحزب؟ هل لا يزال لولا مدينًا بشيء لولاية رابعة، أم أن هذا النسب لم يعد سوى ذكرى؟

إن إرث ما أسميه «مسيحية التحرير»، المرتبط بالكنيسة ولكن ليس بالضرورة داخلها، لا يزال قائماً داخل حزب العمال البرازيلي (PT) وحكومة لولا. لكنه أكثر أهمية بكثير في الحركات الاجتماعية، وفي نضالات السكان، والفلاحين، والشعوب الأصلية، ودعاة حماية البيئة. حركة العمال المعدمين (MTST)، على سبيل المثال. كان مؤسسوها من العاملين الرعويين في اللجنة الرعوية للأرض. منذ بداياتها، عرّفت حركة العمال المعدمين نفسها بأنها حركة علمانية، بلا انتماء ديني، لكن ثقافتها السياسية وطقوسها، مثل «ميستيكا» الشهيرة، تضرب بجذورها في «مسيحية التحرير». وهناك حركات أخرى، مثل «حركة العمال المشردين»، تضم العديد من الأعضاء المسيحيين، سواء كانوا كاثوليكيين أو حتى إنجيليين. لم تعد المجتمعات القاعدية تتمتع بنفس التأثير الذي كانت تتمتع به في ستينيات أو سبعينيات القرن الماضي، لكنها لا تزال حاضرة بقوة في الحركات الشعبية في الأحياء الهامشية. وإلى جانب حزب العمال (PT)، تضم أحزاب يسارية أخرى، مثل حزب الحرية والاشتراكية (PSOL)، عددًا كبيرًا من مسيحيي التحرير بين نشطائها.

أنت أحد مؤسسي الاشتراكية الإيكولوجية، ومؤلف مشارك في البيان مع جويل كوفيل. لقد نجحت حكومة لولا في الحد من إزالة الغابات، وفي الوقت نفسه، دفعت الحدود النفطية نحو الحافة الاستوائية. من منظور إيكولوجي-اشتراكي بحت، وليس انتخابي، هل تشكل هذه الحكومة جزءًا من الحل أم أنها تمثل نسخة أكثر قبولًا من المشكلة؟ وهنا يكمن التناقض الذي لا أعرف كيف أحله. هل يحق للنقد البيئي الاشتراكي أن يُعبَّر عنه مع اقتراب الجولة الثانية من الانتخابات، أم أن هذه النزعة المتشددة هي بالذات التي خدمت اليمين تاريخياً؟

من الواضح أن برنامج لولا ليس اشتراكيا بيئيا، ويحمل قيودًا اجتماعية وبيئية خطيرة. ويُعد التنقيب عن النفط في المناطق الاستوائية، الذي سيشكل كارثة للغابات والسكان المحليين والإنسانية بأسرها إذا تم استخراج هذا النفط وحرقه، مجرد المثال الأكثر وضوحًا على ذلك. لذا، فإن الانتقادات التي يوجهها الاشتراكيون البيئيون إلى لولا تُعبَّر عنها منذ الجولة الأولى، وفي الجولة الثانية، وبعد الانتخابات.

ومع ذلك، فإننا، نحن الاشتراكيين البيئيين، نعلم أن حكومة لولا أفضل بكثير من حكومة عصابة بولسونارو، التي هي إيكوفاشية بطبيعتها وتعارض تمامًا أي إجراء اجتماعي أو بيئي. فمثل هذا الحكم سيكون إبادة بيئية بحتة، وكارثة على البرازيل وأمريكا اللاتينية والكوكب بأسره. وسيشكل تراجعاً مأساوياً للديمقراطية، وحقوق الشعوب الأصلية، وحقوق المرأة، والبيئة، والتعليم، والثقافة، والمجتمع. وسوف يسلم البرازيل إلى الغضب المدمر للولايات المتحدة في عهد دونالد ترامب، العدو الأول لشعوب أمريكا اللاتينية والطبيعة. ولهذا السبب، ودون أدنى تردد، سيصوت الاشتراكيون البيئيون لصالح لولا دا سيلفا الذي، على الرغم من أوجه قصوره، يمثل البديل الوحيد لكارثة البولسونارية.

في كتاب *الرومانسية في مواجهة التيار الحديث*، تثبتون أنتم وروبرت ساير أن الرومانسية تنقسم إلى مسارين. هناك المسار الاستعادة، الذي يعتبر الماضي حتمية لا مفر منها، والمسار الثوري، الذي يستمد من الماضي الشرارة اللازمة لإشعال المستقبل. يبدو لي أن «البولسونارية» تندرج ضمن النوع الأول من الرومانسية المعادية للرأسمالية: الحنين إلى نظام ضائع، وإلى الأسرة، والأمة، والثكنة العسكرية، كل ذلك في مواجهة الحداثة دون التشكيك أبدًا في الرأسمالية. إذا كان اليمين المتطرف قد استولى على النقد الرومانسي للحداثة، فماذا يتبقى لليسار؟ هل لا يزال من الممكن تصور رومانسية ثورية في البرازيل عام 2026، أم أن اليسار محكوم عليه بالدور الذي لطالما خشيتوه، وهو دور حزب التحديث والإدارة؟ ومن هذا المنظور، ماذا يعني ولاية رابعة للولا؟

كما ترى، فإن الرومانسية، كما عرّفناها أنا وساير في كتاب *الرومانسية في مواجهة تيار الحداثة*، هي ثورة ضد الرأسمالية باسم قيم ماضٍ ما قبل الرأسمالية، سواء كان حقيقياً أم خيالياً. لا تطابق البولسونارية هذا التعريف. فهي لا تنتقد الرأسمالية، بل على العكس تمامًا، والماضي الذي تشير إليه، أي الدكتاتورية العسكرية، ليس سوى شكل أكثر استبدادًا ووحشية من النظام الرأسمالي نفسه. إنه، كما هو الحال مع الفاشية، ما أطلق عليه المؤرخ جيفري هيرف اسم «الحداثة الرجعية». فهو يتماهى مع الرأسمالية والصناعة والتكنولوجيات الحديثة، مثل الذكاء الاصطناعي اليوم، ولا يرفض سوى إرث الثورة الفرنسية: الحرية والمساواة والإخاء.

من هم ممثلو الرومانسية الثورية في البرازيل؟ إنهم الشيوعيون، والبيئيون، وأتباع الاشتراكية الإيكولوجية، والمدافعون عن حقوق الشعوب الأصلية الذين يرفضون الحضارة الرأسمالية ويرون أن لدينا الكثير لنتعلمه من أسلوب حياة الشعوب الأصلية في البرازيل. صحيح أننا لا نستطيع العودة للعيش في الغابة، لكن ينبغي لنا أن ندرس باهتمام واحترام النقد الذي يوجهه السكان الأصليون إلى العالم التجاري الذي نعيش فيه، وكذلك العلاقة المتناغمة التي يقيمونها مع البيئة والأشجار والحيوانات والأنهار.

ويندرج اليسار في السلطة، خلال ولاية لولا الرابعة، بشكل أكبر ضمن ما أسميه «الحداثة التقدمية». فدون المساس بالنظام الرأسمالي نفسه، تناضل من أجل إصلاحات اجتماعية تقدمية. إنها شكل من أشكال الليبرالية الاجتماعية. فهي لا تنفصل عن النموذج النيوليبرالي، لكنها تسعى جاهدةً إلى بذل كل ما في وسعها من أجل المحرومين والفقراء والمهمشين، شريطة ألا تمس امتيازات الأوليغارشية. حدود هذه السياسة واضحة، لكن لا بد من الاعتراف بأنها انتشلت ملايين البرازيليين من الفقر ومكّنت من تنفيذ إصلاحات مهمة، مثل إنهاء نظام العمل لمدة 6 ساعات في اليوم والإعفاء من ضريبة الدخل للأشخاص الأكثر حرماناً.

لقد قمت بنشر أعمال مارياتيغي والدفاع عنها، وعن فكرته القائلة بأن الاشتراكية في أمريكا اللاتينية لا يمكن أن تكون تقليدًا أو نسخة، بل يجب أن تكون إبداعًا بطوليًّا. في «اللولية» لعام 2026، ما هو الإبداع وما هو التقليد؟ أربط هذا السؤال بكتاب «الخلاص واليوتوبيا»، حيث أظهرتَ التآلف الاختياري بين المسيحية اليهودية واليوتوبيا التحررية، فضلاً عن الفكرة البنجامينية المتمثلة في سلطة مسيحية ضعيفة تُعهد بها إلى كل جيل. هل لا تزال هذه القوة موجودة في السياسة البرازيلية، أم أن المسيحية قد انتقلت بالكامل إلى المعسكر الآخر؟

عند تأسيسه في عام 1979، بدفع من لولا دا سيلفا، الزعيم النقابي في اتحاد ABC، كان حزب العمال إنجازًا بطوليًا حقيقيًّا. بطوليًّا لأنه عارض النظام العسكري منذ البداية خلال الإضرابات العمالية الكبرى في تلك السنوات. وكان إبداعيًا لأنه لم يكن تقليدًا ولا نسخة، بل كيانًا جديدًا: حزب عمالي يجمع الطبقة العاملة، والمجتمعات الشعبية، والمثقفين اليساريين، ورواد النضال الطبقي مثل ماريو بيدروسا وأبولونيو دي كارفالو، فضلاً عن الجماعات الماركسية والتروتسكية والماوية. حزب نجح في دمج كل هذه المكونات ضمن منظمة ديمقراطية، متجذرة في اللجان الشعبية. وكان سيتبنى، في عام 1990، بعد سقوط الجدار، برنامجًا اشتراكيًا وديمقراطيًا ومناهضًا للرأسمالية بشكل صريح.

من الواضح أن «اللولية» في عام 2026 بعيدة كل البعد عن النسخة الأولى من حزب العمال البرازيلي. إنه مجرد نسخة معدلة من الحكومات التي تُسمى «التقدمية» في أمريكا اللاتينية، والتي تنجح في تنفيذ إصلاحات مهمة، لكنها فقدت ديناميكيتها التحررية والمناهضة للنظام. وفي حالة لولا، تبدو هذه القيود أكثر وضوحًا، لا سيما بسبب سيطرة اليمين الفاسد والرجعي على الكونغرس.

هذا بالضبط ما أريد أن أصل إليه. فيلم «دارك هورس»، وهو فيلم سيرة ذاتية عن جاير بولسونارو، الذي حُكم عليه بالسجن، ومولته أموال مرتبطة بـ«بانكو ماستر»، وهو بنك تم تصفيته بسبب إفلاسه، ويقوم ببطولته جيم كافيزيل، الممثل الذي جسد دور المسيح في فيلم ميل جيبسون. لقد كرست حياتك لدراسة التآلف الاختياري بين الدين والتحرر. هنا، يبدو أن العكس هو الصحيح تمامًا: مسيحية بلا يوتوبيا، وخلاص بلا تحرر، ووجه المسيح ملصق على وجه زعيم حاول القيام بانقلاب. هل لهذه الظاهرة اسم في أعمالك؟ هل هي «تجميل السياسة» الذي تحدث عنه بنجامين، أم أنها صورة جديدة لا تسمح فئتا «الخلاص» و«اليوتوبيا» بفهمها، لأن المسيحية كانت لا تزال موجهة نحو تحرير الآخرين؟

بالنسبة لوالتر بنجامين، الفاشية هي مسيحية زائفة، وقادتها هم شخصيات من طراز «المسيح الدجال»، وهي كاريكاتير مثير للشفقة للمسيحية التحررية. إن تاريخ الأديان، شأنه شأن تاريخ السياسة، حافل بالمسيحين الزائفين الذين يقدمون أنفسهم على أنهم منقذون ومخلصون، في حين أنهم ليسوا سوى طغاة في خدمة النخب الحاكمة. وهذا هو حال جاير، الذي يعتبره معجبوه مسيحاً أو أسطورة، لكنه ليس سوى أداة مجهولة، حصان أسود، تتحكم فيه الأوليغارشية البرازيلية. وهذا أسوأ من «تجميل السياسة» الذي أشار إليه بنجامين في سياق آخر. إنه «أسطرة» و«تضليل» للسياسة. وجاير ليس بحال من الأحوال حالة منفردة. فصديقه الحميم وحليفه، دونالد ترامب، هو مسيح زائف آخر، يتجرأ على أن يُصوَّر، بواسطة الذكاء الاصطناعي، كنوع من المسيح الجديد. وقد كان بعض الأباطرة الرومان، مثل دوميتيان، يطالبون بالفعل بأن يُعبَدوا باعتبارهم «دومينوس وإيتوس» (السيد والإله). إنها قصة قديمة.

في عام 2021، نشرتم في مجلة En attendant Nadeau مراجعة لكتاب لينيد دوارتي-بلون وكلاريس ميريليس المخصص لفري تيتو دي ألينكار، الراهب الدومينيكي الذي اختطفته الدكتاتورية وعذبته، ثم نفي إلى فرنسا وتوفي عام 1974. وبعد مرور اثنين وخمسين عامًا، يقوم مرشح للرئاسة بحملة من أجل الإفراج عن رجل محكوم عليه بتهمة محاولة الانقلاب، ويناقش الكونغرس منح عفو عام للانقلابيين. وتطالب شريحة كبيرة من الأوساط الدينية البرازيلية بهذا العفو. أنتم، الذين عملتم على النظرية البنجامينية التي تقول إن حتى الموتى لن يكونوا في مأمن إذا انتصر العدو، ما رأيكم في انتخابات يكون العفو فيها أحد بنود البرنامج الانتخابي؟ ما هو التأثير الذي سيخلفه العفو على فري تيتو؟

إن العفو عن الانقلابيين في عام 2022 سيشكل هجوماً مباشراً على الديمقراطية البرازيلية وإشارة خضراء لمحاولات انقلاب عسكري مستقبلية. وينطبق الأمر نفسه على العفو عن جاير بولسونارو، الذي يزداد خطورته بسبب عامل مهم: فهو لم يتوقف أبداً عن التعبير عن إعجابه بالديكتاتورية العسكرية، وبشكل خاص بالمعذب العقيد أوسترا. إن منحه العفو سيكون إهانة لذكرى «فري تيتو» ليس فحسب، بل ولجميع ضحايا الدكتاتورية العسكرية أيضًا، والآلاف من الأشخاص الذين تعرضوا للتعذيب والمئات الذين اغتالهم نظام الثكنات. ومن بينهم صديق لي، هو لويز إدواردو ميرلينو، وهو صحفي يبلغ من العمر ثلاثة وعشرين عامًا، قُتل تحت التعذيب بأمر من العقيد أوسترا. وكما قال والتر بنجامين، إذا انتصرت الفاشية، فلن يكون حتى موتانا في مأمن.

تؤكد الفرضية الثامنة أن تقاليد المضطهدين تعلمنا أن حالة الاستثناء التي نعيشها هي القاعدة. وأطبق ذلك على الواقع الملموس: مئات الآلاف من القتلى جراء الجائحة، وأحداث 8 يناير، ومحاولة الانقلاب. إذا فاز فلافياو بولسونارو في 25 أكتوبر، فهل سيكون ذلك انقطاعًا، أم استمرارًا لحالة «الطبيعية» التي لطالما عاشها المضطهدون البرازيليون، والتي لا تكون مفاجأة إلا بالنسبة لنا، نحن الذين كنا نعتقد أننا في مأمن؟ وعلى مدى ثمانية وثمانين عامًا من عمرك، منها خمسة وستون عامًا قضيتها في مراقبة البرازيل من الخارج، هل هناك خصوصية برازيلية في هذا الأمر، أم أنه فصل جديد من الموجة التي تصفها منذ التسعينيات؟

في تاريخ الصراع الطبقي، القاعدة هي هيمنة النخب. والاستثناء هو ثورة المضطهدين: تمرد العبيد بقيادة سبارتاكوس، وتمرد الأقنان بقيادة توماس مونتزر، وتمرد البروليتاريين خلال كومونة باريس وثورة أكتوبر. لكن هناك فروقًا دقيقة داخل هذه الهيمنة. الفاشية هي الشكل الأكثر عنفًا ووحشية وتدميرًا لسلطة الأوليغارشيات. وهي ليست استثناءً؛ بل هو الشكل الأكثر وحشية ولاإنسانية لهذه السلطة. ولهذا السبب يجب أن نبذل قصارى جهدنا حتى لا يتكرر كابوس حكم الأب مع كابوس حكم الابن. فلنأمل أن نتمكن يوماً ما، بفضل الثورة الاشتراكية الإيكولوجية، من إرساء ما أسماه والتر بنجامين «حالة الاستثناء الحقيقية»، أي تحرير المضطهدين والمستغلين.

الموجة النيوفاشية ليست ظاهرة برازيلية بحتة. إنها عالمية. وهي تحكم بالفعل القوة الإمبريالية الأولى، مع ترامب، والبلد الأكثر اكتظاظًا بالسكان على كوكب الأرض، الهند في عهد مودي، بالإضافة إلى العديد من بلدان أمريكا اللاتينية، وتهدد بالفعل العديد من بلدان أوروبا. وإذا تمكنت البرازيل من وقف هذه الموجة الكارثية خلال انتخابات أكتوبر، فسيكون ذلك علامة مشجعة للعالم بأسره. وفي حال عدم حدوث ذلك، فإن القارة الأمريكية بأكملها، باستثناء المكسيك وكندا، ستقع تحت نير الفاشية الجديدة.

بالنسبة لي، فإن ترامب وبولسونارو وميلي هم مظاهر للفاشية الجديدة. لا يتعلق الأمر بتكرار للنازية-الفاشية في ثلاثينيات القرن الماضي. فليس لدينا دول شمولية، ولا معسكرات اعتقال، ولا قوات صدمة ترتدي الزي العسكري، ولا سياسات اقتصادية قومية وشركاتية. يكمن الاختلاف الرئيسي في السياسة الاقتصادية، لأن الفاشية الجديدة تتبنى النيوليبرالية بشكل متعصب. لكنها تشترك مع الفاشية الكلاسيكية في العنصرية، وكراهية الأجانب، وكراهية الشيوعية وأي شكل من أشكال اليسار، وعبادة الزعيم، والسلطوية.

https://links.org.au/brazil-lula-bolsonaro-ecosocialism-michael-lowy