مقابلة مع أنيك كوبيه  Annick Coupé

في مطلع سنوات 2000، جسدت حركة مناهضة العولمة المعارضة الرئيسة للعولمة النيوليبرالية. وأسهم طراز جديد من التعبئات في ظهور تحالفات غير مسبوقة بين نقابات وحركات بيئية ونسوية ومنظمات مزارعين.

فيما يلي مقابلة مع أنيك كوبيه Annick Coupé ، مناضلة نقابية فرنسية كانت منخرطة في حركة مناهضة العولمة.

• هل بوسعك تذكيرنا بماهية الحركة المناهضة للعولمة؟ وكيف نشأت؟

تعترض الحركة المناهضة للعولمة على النظام الليبرالي الذي جرى إرساؤه منذ مستهل سنوات 1980، مع مارغريت تاتشر ورونالد ريغان، ثم امتد تدريجيًا على نطاق عالمي. شرعت حركات متفرقة، كانت منخرطة أصلا في مواجهة هذا النظام الليبرالي من جوانب مختلفة، تتفاعل مع بعضها البعض. واكتسى هذا الاعتراض أشكالا متباينة حسب السياقات، لكن الحركة تطرح بالضبط مسألة تحالفات جديدة بين فاعلين وفاعلات لم يكونوا، حتىئذ ، معتادين على العمل معاً.

يجب العودة قليلاً إلى الوراء لفهم مدى أهميتها آنذاك.  فقد شهدت فرنسا، في نوفمبر-ديسمبر 1995، حركة اجتماعية قوية جدًا حول معاشات التقاعد والضمان الاجتماعي والدفاع عن الخدمات العامة. كانت الحركة قوية بشكل خاص بين عمال سكك الحديد، ولكن ليس بينهم وحدهم، إذ شملت التحركات الجماهيرية الكبيرة العديد من القطاعات. وكانت صحيفة Le Monde، التي كانت آنذاك مرجعًا صحفيًا حقيقيًّا، قد عنونت: “أول إضراب ضد العولمة الليبرالية”.

• ما هي الممارسات المشتركة والمساحات السياسية المشتركة التي بُنيت عليها حركة مناهضة العولمة؟

أدت الحركة الزاباتية دوراً مهماً منذ البداية [حركة اجتماعية وسياسية نشأت في ولاية تشياباس بالمكسيك، وتدافع عن استقلالية المجتمعات الأصلية، والديمقراطية التشاركية، وتنتقد الرأسمالية، ملاحظة المحرر]. اندلعت الانتفاضة في عام 1994، وبعد عامين، أي في عام 1996، نظم الزاباتيون «لقاءً بين المجرات» في تشياباس، دُعيت إليه الحركات الاجتماعية من جميع أنحاء العالم. في ذلك الوقت، على سبيل المثال، أرسلت نقابتي، SUD-PTT، ممثلة وطنية إلى هذا اللقاء. وشكّل ذلك لحظة أولى مهمة في إقامة روابط دولية بين النضالات.

ثم جاءت التحركات الاحتجاجية ضد منظمة التجارة العالمية في سياتل، عام 1999.  تمثل «معركة سياتل» هذه، كما وُصفت غالبًا في وسائل الإعلام، الظهور الواضح لحركة لم يسبق لها مثيل نسبيًّا. فقد شوهد فيها نشطاء ايكولوجيون يتظاهرون جنبًا إلى جنب مع النقابات العمالية الأمريكية، وهو ما كان نادرًا آنذاك. كما كان ممثلو الفلاحين حاضرين أيضًا.

كان ما ظهر في سياتل حركات متنوعة للغاية، لم تكن معتادة بالضرورة على العمل المشترك، بل ولم تكن بينها أحيانًا اتصالات مباشرة، لكنها اجتمعت معًا للتصدي لمنظمة التجارة العالمية، التي أُنشئت قبل بضع سنوات. وقد أضفى حقيقة أن القمة تعرضت لعرقلة جزئية على هذه التحركات أبعادًا رمزية قوية للغاية.

في فرنسا، تجلت هذه الدينامية بشكل خاص في ظهور منظمة «ATTAC» (الجمعية من أجل ضريبة على المعاملات المالية ومن أجل العمل المواطني) في أواخر سنوات 1990، انطلاقاً من نداء أطلقته صحيفة Le Monde diplomatique، التي كانت آنذاك مرجعاً مهماً لليسار النقدي. كان عنوان هذا النداء «نزع سلاح القطاع المالي»، وهو ما كان ينسجم تمامًا مع هذا الطعن في العولمة الليبرالية والهيمنة المالية.

• هل يمكنك  الحديث قليلاً عن مسألة المنتديات الاجتماعية العالمية والشبكات التي كانت تتشكل آنذاك؟

عُقد المنتدى الاجتماعي العالمي الأول في بورتو أليغري عام 2001، في مطلع القرن الحادي والعشرين – وكانت المبادرة آنذاك أمريكية لاتينية في المقام الأول. وقد قادتها بشكل خاص شبكات مثقفين واقتصاديين نقديين، وكذلك شبكات مرتبطة بالكنيسة ولاهوت التحرير، الذي أدى دورًا مهمًا في أمريكا اللاتينية.

تم تأسيس المنتدى الاجتماعي العالمي بشكل صريح ردا على المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس. كان هذا الأخير في تلك الحقبة قد فرض نفسه بالفعل كمكان مركزي لتنسيق النخب الاقتصادية والسياسية العالمية. لذا، كانت فكرة اللقاء في بورتو أليغري هي إنشاء مساحة دولية لمعارضة المنطق الذي يُدافع عنه في دافوس.

كانت الدورة الأولى نجاحًا غير متوقع . فقد شارك فيها عشرات الآف المشاركين والمشاركات، وهو عدد يفوق بكثير ما كان متوقعًا. وكان للحدث صدىً كبير في الحركات الاجتماعية، فقد عاد المناضلون والمناضلات من بورتو أليغري وهم في غاية الحماس. وسيصبح هذا الحماس، بالمناسبة، سمة متكررة في المنتديات الاجتماعية العالمية. يكتشف المشاركون للمرة الأولى أنهم ليسوا معزولين في نضالاتهم المحلية، التي غالبًا ما تكون صعبة وتتسم بالهزائم. يلتقون بثقافات نضالية أخرى، وأشكال مقاومة أخرى، وصراعات اجتماعية أخرى. ويتيح ذلك أيضا للعديد من المناضلين والمناضلات الأوروبيين اكتشاف حقائق لم تكن معروفة كثيرًا وقتذاك، حتى في الأوساط النضالية: النضالات ضد الاستخراجية في أمريكا اللاتينية، وتعبئة الشعوب الأصلية، والصراعات حول الموارد الطبيعية، أو حتى المقاومة المجتمعية في مواجهة الشركات متعددة الجنسيات.

كان ثمة، منذ أول منتدى اجتماعي عالمي، حضور نقابي مهم. وهذا يدل على أن الحركة المناهضة للعولمة لا تقتصر على المنظمات غير الحكومية أو الجمعيات، بل تسعى أيضًا إلى الربط بين صنوف مختلفة من منظمات النضال. وسرعان ما امتدت هذه الدينامية مع إنشاء المنتدى الاجتماعي الأوروبي. عُقد المنتدى الأول في فلورنسا عام 2002 وحقق هو الآخر نجاحًا كبيرًا، فاق التوقعات بكثير.

ويكتسي هذا النجاح أهمية أكبر لأنه جاء في أعقاب أحداث 11 سبتمبر. في ذلك الوقت، كان الكثيرون يعتقدون أن الزخم المناهض للعولمة سيتوقف بسبب السياق الأمني والجيوسياسي الجديد. ومع ذلك، وعلى الرغم من صدمة أحداث 11 سبتمبر، استمرت هذه الدينامية على الصعيدين الدولي والأوروبي. بعد فلورنسا في عام 2002، عُقد المنتدى الاجتماعي الأوروبي في باريس عام 2003.

• وهذا يطرح سؤالاً آخر: ما هي الاستراتيجيات الرئيسية التي وُضعت في هذا الإطار وضمن هذه التحالفات الجديدة؟ غالبًا ما نسمع، عند الحديث عن  العولمة البديلة في الغرب، فكرة مفادها أن مسألة الدولة والسلطة لم تكن موضوع تفكير كافٍ. ومع ذلك، في الوقت نفسه، في أمريكا اللاتينية، وصلت عدة قوى قريبة من الحركة المناهضة للعولمة إلى السلطة.

في أمريكا اللاتينية، تطابق تلك الفترة لحظة استعادة اليسار لدينامية مواتية في عدة بلدان، مع وصول رؤساء يساريين مختلفين إلى السلطة. يؤدي هذا التطور دورًا مهمًا، وهناك بالفعل روابط بين هذه الحكومات والمنتديات الاجتماعية. لكن الوضع الأوروبي مختلف تمامًا. لم تكن مسألة وصول القوى المقربة من حركة العولمة البديلة إلى السلطة محورية في النقاشات الدائرة في قارتنا. بل كان هناك نوع من الاهتمام، بل والإعجاب، بما كان يحدث في أمريكا اللاتينية، مع فكرة أن ديناميات يسارية جديدة كانت تظهر بعد الديكتاتوريات وسنوات القمع. كانت المناقشات في المنتديات الاجتماعية تركز بشكل أساسي على النضالات نفسها: مطالبها، وأشكال التقارب الممكنة، والتحالفات التي يتعين بناؤها بين مختلف الحركات.

بالنسبة لي، تمثل هذه الفترة بشكل خاص بداية وعي ايكولوجي حقيقي في جزء من الحركة النقابية. لم يكن ذلك أمراً بديهياً. تاريخياً، كانت المنظمات النقابية قد بُنيت حول القضايا الاجتماعية وقضايا العمل، ولم يكن من السهل عليها دمج القضايا البيئية في تفكيرها. واجهت المنظمات النقابية التي اختارت المشاركة في المنتديات الاجتماعية حركات أخرى وتحليلات أخرى، مما دفعها إلى البدء في ربط القضايا الاجتماعية بالقضايا البيئية.

• ما هي الحدود التي واجهتها دينامية الحركة المناهضة للعولمة؟

هناك أولاً التطورات السياسية العامة: تقدم اليمين واليمين المتطرف، والهجمات المضادة المحافظة، وتشدد السلطات السياسية والاقتصادية. وبطريقة ما، أثار اختراق الحركة المناهضة للعولمة، بفضل مقدرتها على بناء تحالفات غير مسبوقة والتشكيك في النظام النيوليبرالي العالمي، ردود فعل قوية جدًا من جانب الطبقات الحاكمة والدول. وقد عززت هذه الطبقات والدول بدورها تحالفاتها الخاصة لإعادة تأكيد هيمنتها السياسية والاقتصادية.

ثم هناك صعوبة هيكلية أكثر. لم يكن بإمكان المنتديات الاجتماعية أن تصبح نوعاً من «اللجنة المركزية للنضالات العالمية»: فذلك لم يكن ممكناً ولا مرغوباً فيه فعلياً. كانت هذه المنتديات مساحات للالتقاء وتبادل الخبرات وبناء الشبكات، ولكنها لم تكن هياكل مركزية قادرة على قيادة جميع الحركات الاجتماعية الدولية. لكن هذا لا يمنع من أن تحالفات مستدامة قد أُقيمت في مجالات معينة. فقد توطدت شبكات دولية حول قضايا الصحة والزراعة والغذاء. كما تعززت حركة «بييا كامبسينا»، التي كانت موجودة من قبل، بشكل واضح خلال هذه الفترة.

والأهم من ذلك، ساهمت الحركة المناهضة للعولمة في إعادة الشرعية إلى النزعة الأممية، أي إلى فكرة ضرورة التفكير في النضالات خارج الإطار الوطني وحده.

ماذا كانت لآثار أزمة العام 2008 على الحركة؟

شكلت هذه الأزمة نقطة تحول رئيسية. في أوروبا، ولا سيما مع ما حدث في اليونان، أظهرت الحركات الاجتماعية الأوروبية عجزها عن بناء قوة كافية في مواجهة سياسات التقشف التي فرضها الاتحاد الأوروبي. كان للخطط التي طُبقت على اليونان عواقب اجتماعية بالغة الخطورة، ولم تنجح الحركات المناهضة للعولمة الأوروبية في منع حدوث هذه الحالة.

كما أسهمت أزمة العام 2008 في إعادة تركيز التحركات داخل الأطر الوطنية، تحت تأثير المعضلات الاجتماعية والاقتصادية الخاصة بكل بلد. لذا، يرتبط ضعف الحركة أكثر بالهجمات السياسية المضادة والتحولات في السياق الدولي منه بالشعار نفسه.

لكن هذا لا يعني أن الرهانات الدولية قد اختفت. بل على العكس، تعود مسألة الأممية اليوم لتظهر بقوة في العديد من الحركات. لا تزال المنتديات الاجتماعية قائمة، حتى وإن كانت بأشكال مختلفة: فقد عُقدت مؤخرًا لقاءات في البرازيل، ومنتدى اجتماعي في آسيا العام الماضي، ومن المقرر عقد منتدى آخر في أفريقيا. وبالتالي، فإن دينامية حركة العولمة البديلة لم تختفِ. ولا تزال القضايا الدولية والأممية حاضرة بقوة في الحركات الاجتماعية المعاصرة.

• ما هي الاستمرارية التي يمكن ملاحظتها بين التحركات المعاصرة وحركة مناهضة العولمة؟ هل يمكننا الحديث عن امتداد حقيقي، أم أن الحركات الحالية تنتمي إلى مرحلة سياسية أخرى؟

لا أعتقد أن الأمر يتعلق بمرحلة سياسية أخرى. ومع ذلك، ليست الاستمرارية بسيطة ولا مباشرة.

الأجيال الجديدة المنخرطة في النضالات اليوم لا تعتبر نفسها بالضرورة وريثة صريحة للحركة المناهضة للعولمة. لكن هناك مع ذلك استمرارية في المضمون والممارسات والروابط التي تشكل هيكل التحركات الحالية.

اليوم، أصبح من الصعب التفكير في القضايا البيئية دون ربطها بالقضايا الاجتماعية على سبيل المثال. وبالمثل، أصبح من المستحيل التفكير في الحركات الاجتماعية دون أخذ القضايا النسوية في الاعتبار. ومع ذلك، كانت هذه الروابط حاضرة بقوة بالفعل في حركة مناهضة العولمة.

كما شكلت انتقادات القطاع المالي والعولمة المالية نقطة محورية في الحركة، لا سيما في التحركات ضد منتدى دافوس أو المؤسسات الاقتصادية الدولية. ولا تزال هذه القضايا ذات صلة وثيقة بالواقع الحالي. باختصار، هناك إذن استمرارية سياسية، حتى لو لم تُدرك دائمًا على هذا النحو، لكن هناك انقطاعًا تنظيميًّا مع ظهور مجموعات جديدة. وليس في الأمر أي مشكلة.

ونرى ذلك أيضًا في استمرار التضامن الدولي. فالقضية الفلسطينية، على سبيل المثال، تُظهر أن هذه الرهانات الأممية لا تزال حاضرة بقوة في التحركات المعاصرة، حتى وإن كان هذا الدعم، في فرنسا، يتعرض لأشكال قوية من القمع أو نزع الشرعية السياسية. وفي مواجهة خطورة الوضع في فلسطين، ظهرت تحركات كبيرة في العديد من البلدان. وهذا يدل على استمرار ثقافة التضامن الدولي التي كانت بالفعل جزءًا لا يتجزأ من حركة مناهضة العولمة.

كما كانت للحركة النسوية مكانة مهمة في المنتديات الاجتماعية العالمية والأوروبية، من خلال عقد جمعيات نسوية كبيرة. ويمكننا أيضًا ربط ذلك بالقوة التي اكتسبتها الحركات النسوية في أمريكا اللاتينية خلال السنوات الأخيرة.

بالنسبة لي، يكمن الإرث الرئيسي لحركة العولمة البديلة بالضبط في هذه القدرة على التفكير في الترابط بين النضالات. لم يعد الأمر يتعلق بالنظر إلى القضايا البيئية والاجتماعية والنسوية والديمقراطية أو الدولية بشكل منفصل، بل بفهم ترابطها. وقد ساهمت حركة العولمة البديلة في ظهور هذا الفهم الشامل للعلاقات بين مختلف أشكال الهيمنة والمقاومة.

أجرى الحوار أنطوان دوبيو Antoine Dubiau

المصدر: https://solidarites.ch/journal/465-2/que-reste-t-il-de-l-altermondialisme/

مراجعة الترجمة الآلية: جريدة المناضل-ة